Sebastian Castellio dan persoalan toleransi

Dunia Reformasi bukanlah dunia yang toleran. Jenewa di bawah Calvin menghukum mati dokter dan teolog Spanyol Michael Servetus karena bidah pada bulan Oktober 1553. Hukuman mati itu memicu perdebatan tentang hak otoritas Kristen untuk membunuh para penganut bidah. Suara terpenting dalam perdebatan ini datang dari Basel. Sebastian Castellio, seorang humanis Prancis yang pernah menjadi rektor kolese Jenewa dan meninggalkan kota itu setelah berselisih dengan Calvin, tinggal di Basel sebagai korektor untuk Oporinus dan kemudian sebagai profesor bahasa Yunani di universitas. Pada tahun 1554, dengan nama samaran, ia menerbitkan kumpulan teks yang menentang penganiayaan terhadap para penganut bidah, De haereticis an sint persequendi, Apakah para penganut bidah harus dianiaya. Ia juga menulis tanggapan atas pembelaan Calvin terhadap hukuman mati Servetus, yang baru dicetak pada tahun 1612.¹

Dalam tanggapan ini, Castellio menulis sebuah kalimat yang telah menjadi salah satu pernyataan klasik tentang prinsip toleransi: membunuh seorang manusia bukanlah membela suatu ajaran; itu adalah membunuh seorang manusia. Ia berpendapat bahwa tidak ada otoritas manusia yang dapat mengklaim kepastian dalam soal iman yang dapat membenarkan pencabutan nyawa, bahwa iman tidak dapat dipaksakan, dan bahwa penganiayaan terhadap orang-orang yang berbeda pendapat bertentangan dengan roh Kristus. Argumen-argumen Castellio hanya berdampak kecil secara langsung, tetapi menjadi sumber penting bagi perkembangan gagasan kebebasan beragama di kemudian hari.

Kehadiran Castellio di Basel sangat berarti. Kota itu, meskipun menganut Reformasi dan tunduk pada disiplin moral, menoleransi kehadiran orang-orang yang berbeda pendapat yang tidak dapat tinggal di Jenewa atau di tempat lain, selama mereka tidak menimbulkan skandal publik. Castellio, para pengungsi Italia Celio Secondo Curione dan Bernardino Ochino, serta orang-orang lain yang menganut pandangan tidak ortodoks menemukan di Basel tempat perlindungan dan percetakan. Toleransi relatif ini, yang terbatas dan kadang-kadang rapuh, menjadikan Basel tempat kebebasan intelektual di dunia Reformasi. Toleransi ini termasuk dalam sejarah keterbukaan yang dibutuhkan oleh suatu pusat keuangan.

Suatu pusat keuangan yang ingin menarik nasabah dari berbagai negara, budaya, dan agama harus menawarkan kepada mereka keamanan, kepastian, dan penghormatan terhadap urusan pribadi mereka. Pusat keuangan tidak dapat menuntut agar mereka menganut agama atau pandangan politiknya. Toleransi terhadap keberagaman, yang dipraktikkan Basel secara tidak sempurna pada abad ke-16, menjadi syarat keberhasilan niaga dan keuangannya pada abad-abad berikutnya. Toleransi itu juga memunculkan pertanyaan, yang tetap sentral hingga kini, tentang batas-batas toleransi ini: apakah suatu pusat keuangan sebaiknya menerima uang nasabah yang kegiatannya tidak disetujuinya, dan di mana letak garis antara penghormatan terhadap privasi dan keterlibatan dalam perbuatan salah. Aturan-aturan modern tentang pencucian uang, sanksi, dan orang-orang yang populer secara politik (politically exposed persons), yang dibahas dalam Bagian E, menarik garis ini dalam istilah hukum.

Catatan

1. Mengenai Sebastian Castellio (1515–1563), kegiatannya di Basel, De haereticis an sint persequendi (1554, dengan nama samaran Martinus Bellius), dan Contra libellum Calvini (ditulis 1554, dicetak 1612), lihat HLS, artikel “Castellio, Sebastian”. Perlu diverifikasi. ↩

Hanya untuk informasi umum. Artikel ini bukan merupakan nasihat hukum atau pajak, tidak menggantikan nasihat atas kasus individual, dan tidak menimbulkan hubungan antara advokat dan klien. Artikel ini mencerminkan keadaan hukum per Oktober 2026.