Persoalan bunga

Untuk memahami arti penting etika kredit Calvin, perlu diingat kembali ajaran yang ia warisi. Larangan riba, yang telah disinggung dalam Bagian A, memiliki akar yang dalam. Alkitab Ibrani melarang peminjaman dengan bunga kepada sesama orang Israel, tetapi mengizinkannya kepada orang asing.¹ Aristoteles berpendapat bahwa uang itu mandul, yaitu alat tukar yang menurut sifatnya tidak dapat menghasilkan keturunan. Menurutnya, menghasilkan uang dari uang, sebagaimana diungkapkan oleh kata Yunani untuk bunga, tokos, yang berarti keturunan, merupakan bentuk perolehan yang paling tidak alamiah.² Para Bapa Gereja mengutuk riba sebagai dosa terhadap kasih, sedangkan konsili-konsili abad pertengahan memperluas larangan itu kepada semua orang Kristen.

Para teolog skolastik abad ke-13, terutama Thomas Aquinas, menyistematisasikan larangan tersebut. Bagi Aquinas, pinjaman uang merupakan pengalihan kepemilikan atas barang habis pakai, dan menuntut lebih dari jumlah yang dipinjamkan berarti menjual penggunaan sesuatu yang tidak ada secara terpisah dari benda itu sendiri, sehingga bertentangan dengan keadilan. Namun, kaum skolastik mengakui bahwa seorang pemberi pinjaman dapat menderita kerugian atau kehilangan keuntungan karena meminjamkan, dan mereka mengembangkan ajaran tentang alas hak ekstrinsik yang membenarkan ganti rugi dalam kasus-kasus tertentu: damnum emergens, kerugian yang benar-benar diderita pemberi pinjaman karena pinjaman tersebut; lucrum cessans, keuntungan yang hilang bagi pemberi pinjaman karena ia tidak dapat menggunakan uangnya dengan cara lain; periculum sortis, risiko kehilangan pokok pinjaman; dan poena conventionalis, denda atas keterlambatan pembayaran kembali.³ Bersama dengan kontrak rente, persekutuan usaha, dan wesel, alas-alas hak ini memungkinkan sebagian besar ekonomi kredit akhir abad pertengahan berjalan dalam koridor hukum.

Hasilnya adalah suatu tatanan hukum dan moral di mana bunga dilarang secara prinsip tetapi diizinkan dalam praktik, asalkan mengambil bentuk yang disetujui. Larangan itu membentuk bentuk-bentuk kredit, dengan mengutamakan rente, persekutuan usaha, dan kontrak penukaran. Larangan itu juga melekatkan stigma moral pada peminjaman dengan bunga secara terbuka, yang diserahkan kepada orang Yahudi, orang Lombardia, dan pihak-pihak lain yang ditoleransi sebagai pengecualian. Para pedagang dan bankir akhir abad pertengahan hidup dengan ambiguitas ini, dan banyak di antara mereka mengkhawatirkan keselamatan jiwa mereka. Keluarga Medici, yang banknya dibangun di atas kontrak penukaran yang mengelak dari larangan tersebut, membelanjakan uang dalam jumlah besar untuk gereja-gereja dan yayasan-yayasan amal, sebagian untuk menebus dosa riba.

Catatan

1. Keluaran 22:25, Imamat 25:35–37, dan Ulangan 23:19–20 (larangan bunga di antara orang Israel; izin untuk memungut bunga dari orang asing). Lihat literatur standar mengenai hukum ekonomi Alkitab. ↩
2. Aristoteles, Politika I.10, 1258b, tentang riba (tokos) sebagai cara perolehan yang paling tidak alamiah. Lihat terjemahan-terjemahan standar. ↩
3. Mengenai ajaran skolastik tentang riba (Thomas Aquinas, Summa theologiae II-II q. 78) dan alas-alas hak ekstrinsik (damnum emergens, lucrum cessans, periculum sortis, poena conventionalis), lihat literatur standar mengenai pemikiran ekonomi abad pertengahan, misalnya Noonan, The Scholastic Analysis of Usury, 1957. Perlu diverifikasi. ↩

Hanya untuk informasi umum. Artikel ini bukan merupakan nasihat hukum atau pajak, tidak menggantikan nasihat atas kasus individual, dan tidak menimbulkan hubungan antara advokat dan klien. Artikel ini mencerminkan keadaan hukum per Oktober 2026.