Teks-teks Calvin

Pemikiran Calvin tentang pinjaman berbunga terdapat dalam beberapa jenis teks: sepucuk surat konsultasi, yang sering disebut “surat tentang riba”, tafsiran-tafsiran Alkitab, dan khotbah-khotbah. Surat itu, yang pada pertengahan tahun 1540-an ditujukan kepada seorang koresponden yang menanyakan kepadanya tentang keabsahan pinjaman, merupakan teks yang paling sering dikutip.¹ Tafsiran-tafsiran atas kitab-kitab Musa, Kitab Mazmur, dan Kitab Yehezkiel, bersama dengan khotbah-khotbah tentang Kitab Ulangan, melengkapi gambaran tersebut.²

Dalam teks-teks ini Calvin mengembangkan beberapa argumen. Pertama ditujukan pada argumen Aristoteles. Calvin mengamati bahwa uang yang digunakan untuk membeli sebidang tanah, sebuah rumah, atau barang dagangan menghasilkan penghasilan bagi pemiliknya. Apabila seseorang boleh secara sah memperoleh penghasilan dari tanah yang dibeli dengan uang, tidak ada alasan untuk menganggap tidak sah, secara prinsip, penghasilan yang diperoleh dari uang yang dipinjamkan kepada seseorang yang akan menggunakannya secara produktif. Dengan demikian, kemandulan uang adalah suatu fiksi.³

Kedua menyangkut penafsiran Kitab Suci. Sejalan dengan pembedaan yang diuraikan dalam bab sebelumnya, Calvin berpendapat bahwa larangan yang dikenakan kepada orang Israel termasuk hukum politik Israel kuno, yang sesuai dengan masyarakat agraris dan dengan suatu komunitas tertentu. Larangan itu tidak mengikat umat Kristen sebagaimana adanya. Yang tersisa adalah tuntutan kepatutan dan kasih yang menjadi sumbernya. Bagian dalam Injil Lukas yang mengajak orang meminjamkan tanpa mengharapkan balasan, menurut pandangannya, merujuk pada kewajiban menolong kaum miskin, dan tidak mengecam setiap pinjaman yang diberikan dengan imbal hasil.⁴

Ketiga bersifat moral. Bagi Calvin, pertanyaan yang menentukan adalah apakah pinjaman itu menghormati aturan kasih kepada sesama. Pinjaman yang membantu seorang pedagang mengembangkan usahanya, dengan syarat yang adil, tidak merugikan siapa pun. Pinjaman yang memanfaatkan kesulitan orang miskin adalah ketidakadilan, berapa pun suku bunganya. Dengan demikian, tolok ukur yang menentukan adalah akibat kontrak terhadap sesama dan terhadap masyarakat.

Calvin melekatkan syarat-syarat yang ketat pada toleransinya. Menurut uraian klasik tentang suratnya, ia antara lain mensyaratkan bahwa tidak boleh dikenakan bunga kepada kaum miskin; bahwa pemberi pinjaman tidak boleh begitu terserap dalam mengejar keuntungan sehingga mengabaikan perbuatan amal; bahwa kontrak harus menghormati kepatutan alamiah dan kaidah emas; bahwa peminjam harus dapat memperoleh dari pinjaman itu keuntungan yang sekurang-kurangnya sama dengan keuntungan pemberi pinjaman; bahwa orang harus berpedoman pada keadilan dan bukan berlindung di balik kebiasaan umum; bahwa orang harus memperhatikan kepentingan umum; dan bahwa orang tidak boleh melampaui suku bunga yang ditetapkan oleh undang-undang negeri.⁵

Syarat-syarat ini menggariskan suatu doktrin kredit yang berkeadilan. Syarat-syarat tersebut membedakan kredit konsumsi yang diberikan kepada kaum miskin, yang merupakan urusan amal, dari kredit produktif yang diberikan kepada para pedagang, yang boleh diberi imbalan. Syarat-syarat tersebut menetapkan tolok ukur pembagian keuntungan antara pemberi pinjaman dan peminjam. Syarat-syarat tersebut menyerahkan penetapan batas atas kepada pembentuk undang-undang. Dan syarat-syarat tersebut mengingatkan bahwa legalitas saja tidak cukup: kontrak yang sesuai dengan undang-undang tetap dapat bertentangan dengan kasih.

Catatan

1. La Revue réformée, no. 244, “La liberté et l’argent : calvinisme et économie”: surat “bertanggal November 1545, ditujukan kepada Claude de Sachins, seigneur d’Asnières”, yang kemudian diberi judul Concilium de usuris, di mana “banyak sejarawan, mengikuti orang Inggris William Ashley, melihat titik balik perkembangan ekonomi Eropa”. ↩
2. Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. VIII, § “Calvin’s Commentaries” (ccel.org): Calvin menafsirkan Pentateukh, Mazmur, dan Para Nabi; tentang eksegesis Calvin mengenai pinjaman berbunga (Ulangan, Keluaran, Imamat), lihat La Revue réformée, no. 266, “La légitimité du prêt à intérêt chez Jean Calvin” (larevuereformee.net). ↩
3. La Revue réformée, no. 244, “La liberté et l’argent : calvinisme et économie”: “Calvin adalah orang pertama yang berani mempersoalkan doktrin Thomistik (dan Aristotelian) yang dianggap sakral tentang kemandulan uang”. ↩
4. La Revue réformée, no. 266, “La légitimité du prêt à intérêt chez Jean Calvin” (larevuereformee.net): Calvin membedakan hukum politik Israel, yang bersifat kontingen secara historis (termasuk larangan bunga dalam Kitab Ulangan), dari prinsip-prinsip moral kepatutan dan kasih; bunga diperbolehkan apabila peminjam memperoleh keuntungan dari uang yang dipinjamkan dan tetap dilarang untuk pinjaman kebutuhan hidup bagi kaum miskin; Jenewa menetapkan suku bunga maksimum 5%, yang kemudian dinaikkan menjadi 6,67%. Dictionnaire historique de la Suisse (DHS; Kamus Sejarah Swiss), art. “Intérêts” (Dubler): “Di antara para reformator, Calvin menjadi pembela bunga, dengan menganjurkan suku bunga moderat sebesar 5%”. ↩
5. La Revue réformée, no. 244: empat syarat utama, pembedaan antara “pinjaman bantuan” dan “pinjaman produksi”, persyaratan bahwa “bunga tidak boleh ditoleransi apabila peminjam tidak memperoleh […] jumlah yang lebih besar daripada bunga yang dituntut”, prinsip bahwa masyarakat “tidak dapat menyerahkan pilihan suku bunga kepada kebebasan pribadi”, dan penolakan untuk menjadikan pinjaman berbunga sebagai profesi; André Biéler, La pensée économique et sociale de Calvin, 1959. ↩

Hanya untuk informasi umum. Artikel ini bukan merupakan nasihat hukum atau pajak, tidak menggantikan nasihat atas kasus individual, dan tidak menimbulkan hubungan antara advokat dan klien. Artikel ini mencerminkan keadaan hukum per Oktober 2026.