Pemerintahan sipil menurut Calvin

Bab terakhir Institution membahas pemerintahan sipil.¹ Bab ini merupakan salah satu teks politik paling berpengaruh pada abad ke-16. Di dalamnya Calvin membedakan dua bentuk pemerintahan: pemerintahan rohani, yang menyangkut hati nurani dan hidup kekal, dan pemerintahan politik, yang mengatur kehidupan lahiriah manusia dalam masyarakat. Keduanya berbeda tetapi saling melengkapi. Misi pemerintahan sipil adalah melindungi ibadah, memelihara perdamaian, menegakkan keadilan, melindungi hak milik, dan memungkinkan manusia hidup bersama dalam kejujuran.

Bagi Calvin, para magistrat menjalankan suatu jabatan yang dikehendaki Allah. Otoritas mereka sah dan patut ditaati. Tanpa menetapkan satu bentuk pemerintahan tertentu sebagai model mutlak, ia menunjukkan kecenderungan pada suatu rezim di mana beberapa orang memerintah bersama sehingga saling mengendalikan, suatu rezim yang dianggapnya lebih aman daripada kekuasaan satu orang penguasa.² Selain itu, kecenderungan ini sesuai dengan kenyataan di Jenewa, di mana kekuasaan dijalankan oleh dewan-dewan.

Calvin mencurahkan bagian-bagian yang cukup panjang untuk membahas hukum. Dalam hukum Musa ia membedakan hukum moral, yang mengungkapkan kehendak Allah yang tetap dan sesuai dengan apa yang oleh para ahli hukum disebut hukum kodrat atau kepatutan; hukum seremonial, yang menyangkut ibadah Israel kuno; dan hukum yudisial, yang mengatur kehidupan sipil bangsa tersebut. Hanya hukum moral yang mengikat semua manusia sepanjang masa. Hukum-hukum yudisial Israel kuno tidak dipaksakan kepada bangsa-bangsa lain: setiap bangsa boleh menetapkan hukum yang sesuai dengan keadaannya, asalkan menghormati kepatutan.³

Pembedaan ini membawa implikasi yang besar bagi persoalan-persoalan ekonomi. Pembedaan ini memungkinkan Calvin merelatifkan larangan pinjaman berbunga yang ditetapkan dalam Perjanjian Lama: apabila larangan itu termasuk hukum yudisial Israel, larangan tersebut tidak mengikat umat Kristen Jenewa sebagaimana adanya. Yang mengikat mereka adalah prinsip kepatutan dan kasih kepada sesama yang mengilhaminya. Oleh karena itu, pembentuk undang-undang Jenewa boleh mengatur persoalan pinjaman sesuai dengan keadaan, dengan syarat menghormati prinsip tersebut. Penalaran ini adalah penalaran seorang ahli hukum yang membedakan bunyi harfiah suatu aturan dari tujuannya.

Calvin juga membahas persoalan ketaatan dan perlawanan. Ia menuntut ketaatan kepada para magistrat, bahkan yang tidak adil sekalipun, dari pihak orang perorangan. Namun, ia menerima bahwa magistrat-magistrat tertentu yang lebih rendah, yang dibentuk untuk mengekang kekuasaan raja, boleh dan wajib menentang tirani, seperti para efor di Sparta atau para tribun di Roma.⁴ Doktrin yang berhati-hati ini akan dikembangkan oleh para penerusnya ke arah yang jauh lebih radikal pada masa Perang-Perang Agama.

Bagi kehidupan ekonomi, doktrin Calvinis tentang pemerintahan sipil membawa beberapa konsekuensi. Hak milik pribadi adalah sah dan harus dilindungi. Pajak adalah sah, asalkan digunakan untuk kepentingan umum dan tidak berlebihan. Para magistrat boleh dan wajib mengatur kegiatan ekonomi untuk mencegah penipuan, eksploitasi, dan kekacauan: pengawasan takaran dan timbangan, pengawasan harga bahan pangan pokok, pengaturan kredit. Negara Calvinis adalah negara pengatur, yang peduli akan ketertiban dan keadilan dalam perdagangan.

Pokok-pokok penting. Pembedaan yang dibuat Calvin antara hukum moral, hukum seremonial, dan hukum yudisial memungkinkan relativisasi ketentuan-ketentuan ekonomi Perjanjian Lama, khususnya larangan pinjaman berbunga, sambil tetap mempertahankan prinsip kepatutan yang mengilhaminya. Dengan demikian, pembentuk undang-undang sipil memperoleh kembali ruang diskresi, yang dibingkai oleh tuntutan keadilan.

Catatan

1. Wikipédia (fr), art. “Institution de la religion chrétienne”: dalam edisi definitif tahun 1559, “teks ini bertambah dari enam bab pada tahun 1536 menjadi 80 bab yang terbagi dalam empat buku”; Wikipedia (en), art. “John Calvin”: tentang pemerintahan sipil, Calvin lebih menyukai “perpaduan antara demokrasi dan aristokrasi” dengan mekanisme saling mengawasi dan mengimbangi terhadap pemusatan kekuasaan. ↩
2. Wikipedia (en), art. “John Calvin”: kecenderungan pada “perpaduan antara demokrasi dan aristokrasi” disertai “mekanisme saling mengawasi dan mengimbangi (checks and balances)”; Wikipédia (fr), art. “Institution de la religion chrétienne” (empat buku, 80 bab pada tahun 1559; “Kitab Suci berada di atas kekuasaan politik”). ↩
3. Calvin, Institution de la religion chrétienne, Buku IV, bab XX, §§ 14–16 (teks Inggris, biblestudytools.com): Calvin membedakan “hukum moral, seremonial, dan yudisial” Musa, sedangkan hukum seremonial dan yudisial dapat “diubah dan dihapuskan tanpa memengaruhi moral” (§ 14); hukum moral adalah “aturan kebenaran yang sejati dan kekal yang ditetapkan bagi manusia dari segala bangsa dan segala zaman”, sedangkan hukum seremonial merupakan pengajaran sementara dan hukum yudisial merupakan kepatutan yang khas bagi masyarakat Yahudi (§ 15); keragaman hukum sipil dapat diterima “asalkan semuanya sama-sama menjadikan kepatutan sebagai tujuannya” (§ 16). ↩
4. Calvin, Institution de la religion chrétienne, Buku IV, bab XX, § 31 (biblestudytools.com): apabila magistrat rakyat telah dibentuk untuk mengekang tirani raja — “para Efor … di kalangan orang Sparta, atau Tribun rakyat terhadap para konsul di kalangan orang Romawi, atau Demark terhadap senat di kalangan orang Athena” — merekalah yang wajib menentang tindakan sewenang-wenang sang pangeran; Calvin mencela mereka yang berdiam diri karena menutup mata terhadap penindasan. ↩

Hanya untuk informasi umum. Artikel ini bukan merupakan nasihat hukum atau pajak, tidak menggantikan nasihat atas kasus individual, dan tidak menimbulkan hubungan antara advokat dan klien. Artikel ini mencerminkan keadaan hukum per Oktober 2026.