Humanisme hukum: kembali ke sumber

Untuk memahami cara berpikir Calvin, pendidikannya harus ditempatkan dalam gerakan besar pembaruan keilmuan hukum yang menandai awal abad ke-16. Sejak Abad Pertengahan, pengajaran hukum Romawi bertumpu pada glosa dan komentar yang dihimpun oleh generasi demi generasi ahli hukum. Tradisi ini, yang sering disebut mos italicus, telah menghasilkan suatu bangunan doktrin yang megah, yang disesuaikan dengan kebutuhan praktik tetapi adakalanya jauh dari teks aslinya.

Para humanis awal abad ke-16 mengajukan pendekatan lain, yang kadang-kadang disebut mos gallicus. Mereka bertekad kembali ke teks-teks hukum Romawi itu sendiri, memulihkannya dalam kemurnian filologisnya dan menempatkannya kembali dalam konteks historisnya. Untuk itu mereka memanfaatkan pengetahuan mereka tentang bahasa Latin klasik, bahasa Yunani, sejarah, dan kepurbakalaan Romawi.¹ Andrea Alciato, Ulrich Zasius, dan Guillaume Budé termasuk tokoh-tokoh utama gerakan ini.

Guillaume Budé menempati kedudukan khusus bagi pembahasan kita. Annotations aux Pandectes (Anotasi atas Pandekta) karyanya memperbarui studi hukum Romawi, dan risalahnya De Asse, yang membahas mata uang dan ukuran zaman kuno, merupakan salah satu karya besar keilmuan ekonomi pada masa Renaisans.² Budé menaruh minat pada nilai uang, harga, dan kekayaan zaman kuno, dan ia mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang langsung berkaitan dengan perekonomian zamannya sendiri. Selain itu, studi tahun 2025 tentang Calvin dan pinjaman berbunga menekankan bahwa teks-teks sang reformator harus dibaca ulang dalam konteks penelitian humanis yang mendahuluinya, dan secara tegas mengutip Budé dan Bucer.³

Humanisme hukum meninggalkan beberapa jejak pada Calvin. Pertama adalah metode filologis: untuk memahami sebuah teks, baik sebuah bagian Pandekta maupun sebuah ayat Alkitab, maknanya yang tepat harus ditetapkan dalam bahasa aslinya. Kedua adalah metode historis: sebuah teks harus dibaca dalam konteksnya, dengan memperhatikan keadaan ketika teks itu ditulis dan para penerima yang dituju. Ketiga adalah pencarian tujuan: di balik bunyi harfiah suatu aturan, harus ditemukan alasan yang mengilhaminya dan tujuan yang hendak dicapainya. Keempat, akhirnya, adalah kepedulian akan kejelasan dan keringkasan, yang akan diklaim Calvin sebagai ciri gayanya sendiri.⁴

Jejak-jejak ini ditemukan kembali dalam cara Calvin membaca teks-teks Alkitab tentang riba. Calvin menelaah konteks ketentuan-ketentuan Perjanjian Lama, membedakan apa yang termasuk hukum khusus Israel kuno dari apa yang termasuk moralitas universal, dan mencari tujuan larangan-larangan tersebut. Pendekatan ini, yang khas bagi seorang ahli hukum humanis, akan membawanya pada kesimpulan-kesimpulan yang bernuansa, yang diuraikan dalam bab berikut.

Peringatan. Tidaklah tepat menjadikan Calvin seorang ekonom. Minatnya pada persoalan moneter dan keuangan bersumber dari pendidikan hukum dan humanisnya, dari tanggung jawab pastoralnya, dan dari refleksinya tentang keadilan. Pandangan-pandangan ekonominya merupakan bagian dari suatu visi teologis menyeluruh, di mana kasih kepada sesama dan kepatutan berfungsi sebagai tolok ukur.

Catatan

1. Wikipédia (fr), art. “Mos gallicus”: metode humanis yang diperkenalkan di Bourges oleh Andrea Alciato pada awal abad ke-16 dan dicontohkan oleh Guillaume Budé, Jacques Cujas, François Hotman, Hugues Doneau, dan François Baudouin, yang bertekad memulihkan hukum Romawi “dalam kemurnian aslinya” melalui filologi dan sejarah, berlawanan dengan mos italicus dari Bartolus dan Baldus, yang para penerusnya hanya mengulang dan memberi glosa atas komentar-komentar sebelumnya. ↩
2. Wikipedia (en), art. “Guillaume Budé”: 26 Januari 1467–20 Agustus 1540; Annotationes in XXIV libros Pandectarum (1508), yang menerapkan filologi dan sejarah pada studi hukum Romawi; “Karya yang paling mengangkat reputasinya adalah De Asse et Partibus Eius (1514), sebuah risalah tentang mata uang dan ukuran kuno”; ilham, di istana Francis I, bagi Collège des lecteurs royaux, yang kemudian menjadi Collège de France; Dictionnaire historique de la Suisse (DHS) (Kamus Sejarah Swiss), art. “Calvin, Jean”: studi hukum di Orléans dan Bourges (licence pada tahun 1531) di bawah Pierre de l’Estoile dan Andrea Alciato. ↩
3. “Jean Calvin et le prêt à intérêt : de la chaire à la boutique”, Revue européenne des sciences sociales, 2025/1, hlm. 155 dst., ringkasan diakses September 2026. ↩
4. Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. VIII, § “Calvin’s Commentaries” (ccel.org): Calvin membuka rangkaian tafsirannya di Strasbourg dengan Surat Roma (1539/1540), yang dipersembahkan kepada Simon Grynaeus; di sana ia merumuskan cita-citanya tentang “perspicua brevitas”, yakni bahwa tugas penafsir adalah menyingkapkan makna sejati para penulis Alkitab; kemudian ia menafsirkan sebagian besar kitab Perjanjian Lama (Pentateukh, Mazmur, Para Nabi) dan hampir seluruh Perjanjian Baru, kecuali Kitab Wahyu. ↩

Hanya untuk informasi umum. Artikel ini bukan merupakan nasihat hukum atau pajak, tidak menggantikan nasihat atas kasus individual, dan tidak menimbulkan hubungan antara advokat dan klien. Artikel ini mencerminkan keadaan hukum per Oktober 2026.