Gereja, kapel, dan altar

Sebagian besar uang perantau mengalir ke gereja. Gereja-gereja paroki dan tempat-tempat ziarah di desa-desa tepi danau dibangun kembali, diperluas, dan dihias sejak abad ke-16 hingga abad ke-18, sering kali oleh para perantau itu sendiri, yang pulang pada musim dingin untuk bekerja di gereja kampung halaman mereka. Keluarga-keluarga mendirikan altar dan kapel, menyediakan dana abadi untuk misa bagi arwah kerabat mereka yang telah meninggal, menyumbangkan lonceng, organ, dan perlengkapan liturgi, serta membiayai hiasan stuko dan lukisan altar. Para perantau di luar negeri juga mengumpulkan uang mereka bersama-sama. Piero Bianconi mencatat bahwa mereka bergabung untuk membeli barang perak, sebuah lukisan, atau jubah liturgi bagi gereja desa di Roma atau Flandria, dan di lembah-lembah Locarnese huruf B.D.L., singkatan dari Benefattori di Livorno, pada balustrade dan bilik pengakuan dosa masih menandai pemberian kelompok perantau di Livorno.¹ Tempat ziarah Santa Maria d'Ongero di Carona, gereja-gereja paroki di Rovio dan Arogno, serta banyak bangunan lain di kawasan ini memuat hasil kerja dan uang keluarga-keluarga perantau.

Pemberian-pemberian ini memiliki dimensi keagamaan, sosial, dan ekonomi. Secara keagamaan, pemberian itu menjamin doa bagi jiwa sang pemberi dan menunjukkan kesalehan pada masa semangat Kontra-Reformasi, yang dibahas dalam Bab B.III. Secara sosial, pemberian itu menetapkan kedudukan keluarga di desa, karena hak atas kapel keluarga atau tempat kehormatan di gereja merupakan hak istimewa yang kasatmata. Secara ekonomi, pemberian itu memindahkan modal ke dalam suatu lembaga yang bersifat permanen, dilindungi oleh hukum kanonik, dan sulit disita oleh para kreditur. Sebuah kapelani berdana abadi (cappellania) juga dapat memberikan penghasilan bagi seorang anak laki-laki yang menjadi imam, sehingga kapelani tersebut merupakan investasi keluarga sekaligus pemberian saleh.²

Mas kawin dan pernikahan

Penggunaan utama ketiga dari uang perantau adalah mas kawin. Menurut ius commune, sebagaimana diresepsi dalam statuta kota-kota dan lembah-lembah di Italia utara dan Pegunungan Alpen selatan, seorang anak perempuan menerima bagiannya dari kekayaan keluarga pada saat menikah dalam bentuk mas kawin (dote). Ia tetap menjadi pemiliknya, suaminya wajib mengelola dan memeliharanya, dan mas kawin itu harus dikembalikan kepadanya atau kepada ahli warisnya pada akhir pernikahan. Dengan mas kawin tersebut, sebagaimana dirumuskan dalam catatan-catatan Trento abad ke-18, anak perempuan itu dianggap “tacitata” atas tuntutannya terhadap harta peninggalan ayah dan ibunya.³ Mas kawin dicatat dalam akta perkawinan dan tanda terima notaris, dan sering kali terdiri atas uang tunai, perabot rumah tangga, dan kadang-kadang tanah. Di desa-desa perantau, mas kawin kerap dibayar, setidaknya sebagian, dari uang yang diperoleh di luar negeri oleh ayah atau saudara laki-laki sang pengantin perempuan.

Sistem mas kawin memenuhi beberapa tujuan dalam ekonomi perantauan. Sistem ini membentuk pernikahan antara keluarga-keluarga dengan profesi dan status yang sama, yang memperkuat jaringan bengkel kerja. Sistem ini menyediakan dana yang terlindungi bagi sang istri, yang sering kali mengurus rumah tangga seorang diri dalam jangka waktu yang panjang. Sistem ini juga berfungsi sebagai bentuk asuransi, karena mas kawin harus dikembalikan kepada janda apabila suaminya meninggal di luar negeri. Dengan demikian, persaudaraan-persaudaraan (confraternity) yang membayarkan mas kawin bagi gadis-gadis miskin memperluas kepada kaum miskin suatu instrumen yang merupakan inti pengaturan harta setiap keluarga perantau.

Catatan

1. Piero Bianconi, “La nostra emigrazione”, Scuola ticinese no. 7, https://www4.ti.ch/fileadmin/DECS/DS/Rivista_scuola_ticinese/ST_n.7/ ST_7_10_Bianconi_nostra_emigrazione.pdf; University of Warwick, proyek My-Parish, “Ticino migration”, https://warwick.ac.uk/fac/cross_fac/myparish/posts/ticinomigration (pengumpulan dana oleh para perantau di Livorno untuk paroki dan persaudaraan mereka; inskripsi “B.D.L.”; lukisan Kabar Sukacita di Palagnedra yang dipesan oleh warga Ticino yang bermukim di Firenze). ↩
2. Lihat Bab B.III dan Dizionario storico della Svizzera (DSS), “Cappellania”. ↩
3. Marina Garbellotti, “Doti contese, doti restituite nella Trento del Settecento”, Geschichte und Region/Storia e regione 19 (2010), no. 1, https://geschichteundregion.eu/attachment/get/up_15_16520956112197.pdf (anak perempuan yang telah menerima mas kawin dianggap “tacitate” atas tuntutan mereka terhadap harta peninggalan ayah dan ibu; istri tetap menjadi pemilik mas kawin, yang wajib dikelola dan dipelihara oleh suami; pengembalian pada akhir pernikahan); lihat juga Manlio Bellomo, Ricerche sui rapporti patrimoniali tra coniugi (Milan 1961) dan Bab A.II. ↩

Hanya untuk informasi umum. Artikel ini bukan merupakan nasihat hukum atau pajak, tidak menggantikan nasihat atas kasus individual, dan tidak menimbulkan hubungan antara advokat dan klien. Artikel ini mencerminkan keadaan hukum per Oktober 2026.