Heinrich Bullinger dan konsolidasi panjang, 1531–1575

Dari Bremgarten ke Grossmünster

Heinrich Bullinger lahir pada 18 Juli 1504 di Bremgarten di Aargau, putra Heinrich Bullinger dan Anna Wiederkehr. Ia belajar di Universitas Köln dari 1519 hingga 1522 dan meraih gelar Master of Arts. Dari 1523 hingga 1529 ia mengajar di sekolah biara Kappel am Albis. Di sana ia menjadi pengikut Zwingli yang teguh dan mendukung Reformasi Zurich melalui kuliah, korespondensi, dan publikasi. Pada 1529 ia menikahi Anna Adlischwyler, mantan biarawati biara Oetenbach di Zurich. Dari 1529 hingga 1531 ia menjadi pendeta di kota kelahirannya, Bremgarten.¹

Kekalahan Zurich di Kappel pada 11 Oktober 1531, yang menewaskan Zwingli, mengancam kelangsungan Reformasi di kota itu. Sebuah pasukan dari Zurich, yang didampingi Zwingli sebagai pendeta tentara, disergap dan dikalahkan oleh pasukan kanton-kanton Katolik di wilayah tengah.² Perdamaian Kappel Kedua memaksa Bullinger meninggalkan Bremgarten, yang kembali kepada iman lama, dan pada 9 Desember 1531 ia dipilih sebagai penerus Zwingli di Grossmünster.³ Ia memegang jabatan itu hingga wafatnya pada 17 September 1575, masa jabatan hampir empat puluh empat tahun. Penggantinya adalah Rudolf Gwalther (1519–1586), yang telah diasuh Bullinger sebagai anak yatim pada 1532. Gwalther, yang pada 1541 menikahi Regula, putri Zwingli, menjadi pendeta utama di Grossmünster pada 1575.⁴

Keadaan seputar pengangkatan Bullinger membentuk seluruh kariernya. Pedesaan Zurich, yang menanggung kerugian di Kappel, menyalahkan kaum rohaniwan karena telah menyeret kota itu ke dalam perang dan menuntut agar para pendeta menjauhi urusan duniawi. Dewan kota membutuhkan seorang pemimpin gereja yang dapat memulihkan kepercayaan tanpa mengorbankan Reformasi. Kesepakatan yang kemudian terbentuk digambarkan sebagai berikut: dewan akan memberi Bullinger keleluasaan yang relatif besar dalam memimpin gereja selama ia mengendalikan kaum rohaniwan.⁵ Bullinger, di pihaknya, bersikeras pada kebebasan mimbar untuk memberitakan Firman Allah, termasuk penerapannya pada kehidupan publik. Kamus Sejarah Swiss menyebut jasanya atas Prädikanten- und Synodalordnung tahun 1532, yang menciptakan struktur tata kelola gereja yang bertahan lama, atas perluasan sekolah dan beasiswa, serta atas terpeliharanya kemandirian gereja dan kebebasan mimbar.⁶

Penyelesaian ini menentukan latar bagi etika ekonomi Bullinger. Sebagai kepala gereja negara di sebuah republik kota yang dewannya memegang pedang dan pundi-pundi, ia menjalankan pengaruhnya melalui khotbah, melalui sinode yang mendisiplinkan kaum rohaniwan, melalui korespondensi yang sangat luas, dan melalui pernyataan resmi kepada dewan. Edisi korespondensinya mencatat sekitar 12.000 surat yang masih tersimpan, salah satu korespondensi terbesar abad ke-16. Karya-karyanya yang diterbitkan berjumlah 124 judul, termasuk tafsiran Alkitab, kumpulan khotbah, dan risalah teologi praktis.⁷ Sekitar 3.000 di antara surat-surat itu telah disunting oleh Institut Sejarah Reformasi Swiss di Universitas Zurich selama tiga dasawarsa terakhir. Antara 2020 dan 2025 sebuah proyek sains warga mendigitalkan metadata lebih dari 10.000 kartu indeks dan menyediakan faksimile serta transkripsinya secara daring sebagai “Bullinger Digital”.⁸

Bullinger juga menulis sejarah. Reformationsgeschichte (1564), sejarah Konfederasi (1568), dan sejarah Zurich (1573–74) karyanya termasuk fondasi historiografi Swiss. Pengaruh teologisnya jauh melampaui Zurich: ia adalah penulis utama Pengakuan Iman Helvetik Pertama tahun 1536 dan pada 1549 menyepakati Consensus Tigurinus tentang Perjamuan Kudus bersama Calvin. Ia juga menulis Pengakuan Iman Helvetik Kedua (Confessio Helvetica Posterior) tahun 1566, yang diterbitkan atas permintaan Elektor Friedrich III dari Pfalz dan menjadi pengakuan iman dasar bagi banyak gereja Reformed.⁹

Decades

Karya teologi praktis Bullinger yang paling berpengaruh adalah Sermonum Decades quinque, lima puluh khotbah doktrinal yang disusun dalam lima buku masing-masing berisi sepuluh khotbah. Karya itu diterbitkan di Zurich antara 1549 dan 1552, dan edisi lengkapnya terbit pada 1552 dari percetakan Christoph Froschauer. Johannes Haller menerbitkan terjemahan bahasa Jerman di Bern pada 1558 dengan judul Haußbuch. Setelah diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa daerah, kumpulan itu tersebar luas di seluruh Eropa Protestan, dengan penerimaan yang istimewa di Inggris.¹⁰ Bullinger mempersembahkan dekade ketiga dan keempat kepada Raja Edward VI.¹¹ Pada masa Ratu Elizabeth I, Uskup Agung John Whitgift memerintahkan para rohaniwan Inggris yang tidak berkhotbah untuk memiliki Decades dan mempelajari salah satu khotbahnya setiap pekan.¹² Terjemahan bahasa Inggrisnya dicetak ulang pada abad ke-19 oleh Parker Society; jilid yang memuat dekade ketiga disunting oleh Thomas Harding dan dicetak di Cambridge pada 1850.¹³

Decades disusun mengikuti Pengakuan Iman Rasuli, Sepuluh Perintah Allah, sakramen-sakramen, dan gereja. Persoalan ekonomi terutama muncul dalam uraian Dekalog, dan di atas segalanya dalam khotbah pertama dekade ketiga, yang dikhususkan bagi perintah kedelapan. Judul ringkasnya mengumumkan programnya: “ajaran keempat dari loh kedua, yaitu yang kedelapan dari Sepuluh Perintah Allah, ‘Jangan mencuri’; tentang memiliki dan menguasai harta milik sendiri, dan tentang perolehannya secara benar dan sah; melawan berbagai macam pencurian.”¹⁴ Strukturnya bermakna. Bullinger memulai dengan keabsahan hak milik dan baru kemudian beralih pada cara-cara harta dapat diperoleh secara sah dan diambil secara tidak sah. Halaman-halaman awal khotbah itu dalam edisi Parker Society membahas kepemilikan dan penguasaan harta yang semestinya serta menyanggah ajaran Anabaptis tentang kepemilikan bersama dengan argumen dari Kitab Suci.¹⁵

Bagi Bullinger, sebagaimana bagi Zwingli, hak milik termasuk dalam tatanan yang ditetapkan Allah setelah Kejatuhan. Perintah larangan mencuri mengandaikan adanya sesuatu yang menjadi milik sesama. Dalam masyarakat tanpa hak milik, perintah itu tidak akan memiliki objek. Namun kepemilikan tidak pernah bersifat mutlak. Pemilik memegang hartanya sebagai pengelola yang bertanggung jawab kepada Allah atas penggunaannya, terikat untuk menghidupi rumah tangganya, menyumbang bagi kebaikan bersama, dan meringankan beban kaum miskin. Khotbah itu kemudian beralih pada bentuk-bentuk perolehan yang mempertentangkan hak milik dengan sesama, di antaranya kecurangan dalam perdagangan dan riba.¹⁶

Keuntungan yang sah dan riba yang menggigit

Dalam persoalan bunga, Bullinger mengambil langkah menentukan melampaui Zwingli, meskipun ia menyajikannya sebagai penjelasan atas posisi umum kaum Reformed. Zwingli mengutuk bunga sebagai bertentangan dengan kebenaran ilahi sambil menegaskan bahwa bunga harus dibayar menurut hukum manusia. Bullinger, sebaliknya, menarik pembedaan di dalam transaksi itu sendiri. Sebuah bagian dari Decades, yang dikutip Munro dari kumpulan dokumen yang dihimpun sejarawan Eric Kerridge, menguraikan prinsip itu dengan kekonkretan seorang petani: “Jika seseorang meminjamkan uang kepada orang lain, yang dengannya orang itu membeli sebidang tanah pertanian, sebuah manor, tanah, atau kebun anggur untuk usaha taninya sendiri dan keuntungannya, aku tidak melihat alasan mengapa seorang yang baik dan jujur tidak boleh memetik suatu manfaat yang sah dari uang yang dipinjamkannya, sama seperti menyewakan dan memajakkan sebidang tanah pertanian.”¹⁷

Argumen ini layak dibaca dengan cermat. Bullinger membenarkan imbal hasil atas uang dengan analogi sewa tanah. Jika seorang pemilik tanah boleh secara sah menerima sewa dari penyewa yang menggarap tanahnya dan memperoleh keuntungan darinya, maka seseorang yang meminjamkan uang kepada orang lain agar orang itu dapat membeli tanah dan memperoleh keuntungan darinya boleh secara sah turut menikmati keuntungan itu. Kriterianya adalah penggunaan uang tersebut dan manfaat yang diperoleh peminjam. Analogi dengan Gült, yakni rente yang dijamin dengan tanah produktif, sudah jelas. Analogi itu membuat ajaran Bullinger mudah dipahami oleh khalayak Zurich yang terbiasa dengan pasar rente. Yang dilarang adalah pinjaman yang mengeksploitasi kebutuhan: pinjaman kepada orang miskin yang meminjam untuk bertahan hidup, yang darinya pemberi pinjaman memeras imbal hasil tanpa memedulikan kemalangannya. Istilah Perjanjian Lama untuk bunga semacam itu, neshek, secara harfiah “gigitan”, memberi pembedaan itu namanya yang klasik dalam tradisi Reformed, yakni pertentangan antara riba yang menggigit dan keuntungan yang dapat ditoleransi.¹⁸

Tiga batasan menyertai izin itu. Pertama, imbal hasilnya harus wajar, dan tugas menetapkan apa yang wajar berada pada pemerintah. Kedua, meminjamkan kepada orang miskin yang membutuhkan tetap merupakan perbuatan amal, yang harus dilakukan tanpa imbalan atau, apabila orang miskin itu tidak mampu membayar kembali, digantikan dengan sedekah. Ketiga, pemberi pinjaman yang menjadikan riba sebagai mata pencahariannya, hidup tanpa bekerja dari kesengsaraan orang lain, tetap dikutuk. Batasan-batasan ini, yang merupakan titik temu di antara para teolog Reformed di kota-kota Swiss, muncul dalam bentuk yang hampir sama dalam surat Calvin tahun 1545, yang dibahas di bawah. Tawney, yang menyebut Decades “uraian klasik etika sosial”, mencatat kepedulian Bullinger terhadap pengemisan dan bantuan bagi kaum miskin: ia meratapi pasukan pengemis yang dihasilkan oleh amal biara dan mengamankan sebagian pendapatan sebuah biara yang dibubarkan untuk membiayai sebuah sekolah.¹⁹

Dengan demikian, posisi Bullinger merupakan upaya untuk mengintegrasikan kredit yang sah ke dalam persemakmuran Kristen. Kriteria saling menguntungkan, penolakan terhadap eksploitasi, dan peran sentral pemerintah dalam menetapkan tingkat bunga berpadu membentuk ajaran yang dapat disebut moderat. Ajaran itu melegitimasi kredit yang dibutuhkan perekonomian Zurich, terutama pasar rente dan hipotek di pedesaan serta kredit komersial para pedagang dan perajin di kota, sambil tetap menempatkannya di bawah pengawasan publik dan moral. Bagi sebuah republik kecil yang warganya sekaligus menjadi kreditur dan debitur, dan yang lembaga-lembaga publiknya sebagian besar hidup dari rente, ajaran itu sangat cocok untuk memelihara kemakmuran sekaligus perdamaian sosial.

Catatan

1. Hans Ulrich Bächtold, “Bullinger, Heinrich”, dalam Historisches Lexikon der Schweiz (HLS), versi 7 April 2011, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/010443/2011-04-07/. ↩
2. Bruce Gordon, “Bullinger, Heinrich”, dalam Encyclopedia of the Renaissance, direproduksi di Encyclopedia.com, https://www.encyclopedia.com/people/philosophy-and-religion/protestant-christianity-biographies/heinrich-bullinger. ↩
3. Bächtold, “Bullinger, Heinrich”, HLS (sebagaimana dikutip di atas). ↩
4. Kurt Jakob Rüetschi, “Gwalther, Rudolf”, dalam HLS, versi 19 Maret 2007, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/028298/2007-03-19/. ↩
5. Gordon, “Bullinger, Heinrich”, Encyclopedia.com (sebagaimana dikutip di atas). ↩
6. Bächtold, “Bullinger, Heinrich”, HLS (sebagaimana dikutip di atas). ↩
7. Bächtold, “Bullinger, Heinrich”, HLS (sebagaimana dikutip di atas). ↩
8. UZH Foundation, “Digitalisierung der Bullingerbriefe”, https://www.uzhfoundation.ch/projekte/erfolgreich-finanziert/digitalisierung-der-bullingerbriefe. ↩
9. Bächtold, “Bullinger, Heinrich”, HLS (sebagaimana dikutip di atas). ↩
10. Humanistica Helvetica, Universitas Fribourg, “Heinrich Bullinger, Fünfzig Predigten (Sermonum decades quinque)”, https://humanistica-helvetica.unifr.ch/de/works/112. Sebuah edisi kritis modern oleh Peter Opitz terbit pada 2008 dalam rangkaian Heinrich Bullinger’s Werke. ↩
11. New Catholic Encyclopedia, “Bullinger, Heinrich”, direproduksi di Encyclopedia.com (sebagaimana dikutip di atas). ↩
12. Bab 10, “Reforming the World of the Parish”, Durham Research Online, https://durham-repository.worktribe.com/OutputFile/1122777. ↩
13. The Decades of Henry Bullinger, Minister of the Church of Zurich, disunting oleh Thomas Harding, The Third Decade, Cambridge: Parker Society, 1850, didigitalkan di Internet Archive, https://archive.org/details/decadesofhenrybu02bulluoft. ↩
14. Bullinger, Decades, Dekade Ketiga, Khotbah Pertama, judul sebagaimana dimuat dalam edisi yang dimodernkan oleh William H. Gross, On the Wing, daftar isi, https://www.onthewing.org/user/Bullinger%20-%20Decades%20-%20Modern.pdf. ↩
15. Decades, Dekade Ketiga, disunting oleh Harding (sebagaimana dikutip di atas), hlm. 17–25. ↩
16. Bullinger, Decades, Dekade Ketiga, disunting oleh Harding (sebagaimana dikutip di atas), hlm. 17, teks digital di Internet Archive, https://archive.org/stream/decadesofhenrybu02bulluoft/decadesofhenrybu02bulluoft_djvu.txt: berdasarkan perintah kedelapan “tipu daya dan muslihat disingkirkan; segala akal bulus dipotong habis; ketamakan, kemalasan, pemborosan … dan segala perbuatan yang tidak adil, dengan ini dilarang: lebih dari itu, di sini diberikan perintah untuk menegakkan keadilan, dan khususnya dalam kontrak dan tawar-menawar.” Pembahasan Bullinger tentang pemberian pinjaman didokumentasikan oleh bagian yang dikutip di bawah. ↩
17. Munro, “Usury, Calvinism and Credit in Protestant England” (sebagaimana dikutip di atas), yang mengutip Kerridge, Usury, Interest and the Reformation, dok. no. 22, dari H. Bullinger, Sermonum Decades quinque, Zurich 1577. ↩
18. Istilah Ibrani neshek (“gigitan”) terdapat dalam Keluaran 22:25, Imamat 25:36–37, dan Ulangan 23:19–20. Calvin berkomentar atas Keluaran 22:25 bahwa nama “neschec, yang berasal dari kata menggigit, terdengar buruk; sebab tidak seorang pun mau disamakan dengan anjing lapar yang memberi makan dirinya dengan menggigit orang lain”: John Calvin, Commentaries on the Four Last Books of Moses Arranged in the Form of a Harmony, jil. 3, Christian Classics Ethereal Library, https://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom05.ii.iv.ii.x.html. ↩
19. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, bab II (sebagaimana dikutip di atas). ↩

Hanya untuk informasi umum. Artikel ini bukan merupakan nasihat hukum atau pajak, tidak menggantikan nasihat atas kasus individual, dan tidak menimbulkan hubungan antara advokat dan klien. Artikel ini mencerminkan keadaan hukum per Oktober 2026.