Perdebatan Weber dan artinya bagi Zurich

Weber, Sombart, dan Tawney

Tidak ada pembahasan tentang etika ekonomi Reformed yang dapat menghindari Max Weber. Esainya Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus terbit dalam dua bagian di Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik pada November 1904 dan Juni 1905. Versi revisinya dimuat dalam jilid pertama Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie karyanya pada 1920. Weber berargumen bahwa “asketisme duniawi” (innerweltliche Askese) Protestantisme asketis, terutama konsekuensi psikologis dari ajaran Calvinis tentang predestinasi, menghasilkan cara hidup yang rasional dan metodis. Dalam cara hidup itu, pekerjaan dalam suatu panggilan (Beruf) dikuduskan dan keberhasilan dapat dibaca sebagai tanda keterpilihan. Kalimat termasyhur di akhir esai itu memadatkan argumennya: “Der Puritaner wollte Berufsmensch sein, – wir müssen es sein” (“kaum Puritan ingin bekerja dalam suatu panggilan; kita terpaksa melakukannya”).¹

Tesis Weber segera memancing kritik dari Felix Rachfahl, Karl Fischer, Werner Sombart, dan Lujo Brentano.² Sombart (1863–1941), yang karyanya Der moderne Kapitalismus telah terbit pada 1902, mengajukan genealogi tandingan dalam Die Juden und das Wirtschaftsleben (1911). Di sana ia berargumen bahwa orang-orang Yahudi yang tercerai-berai setelah Inkuisisi telah membawa semangat kapitalis ke Eropa utara. Tulisan-tulisan Sombart yang kemudian mencerminkan antisemitisme rezim Nasional-Sosialis, suatu perkembangan yang menebarkan bayang-bayang gelap atas sumbangannya.³ Religion and the Rise of Capitalism karya Tawney tahun 1926 menawarkan uraian yang lebih bernuansa. Ia melihat dalam Reformasi, khususnya dalam Calvinisme, suatu transformasi bertahap yang di dalamnya pengaturan keagamaan atas kehidupan ekonomi, sepanjang abad ke-17, memberi jalan bagi etika kebebasan ekonomi individu. Pada saat yang sama ia menekankan bahwa para Reformator awal, di antaranya Zwingli, Bullinger, dan Calvin, jauh dari mendukung pengejaran harta tanpa batas.⁴

Kembalinya para ekonom pada persoalan ini

Dalam dua dasawarsa terakhir, para sejarawan ekonomi kuantitatif telah membuka kembali perdebatan ini dengan data dan metode baru. Sascha O. Becker dan Ludger Woessmann, dalam artikel berjudul “Was Weber Wrong? A Human Capital Theory of Protestant Economic History” yang terbit di Quarterly Journal of Economics pada 2009, menerima bahwa wilayah-wilayah Protestan lebih makmur, tetapi mengajukan penjelasan alternatif: perekonomian Protestan makmur karena pengajaran membaca Alkitab menghasilkan modal manusia yang sangat penting bagi kemakmuran ekonomi. Dengan menggunakan data tingkat kabupaten dari Prusia akhir abad ke-19 dan jarak ke Wittenberg sebagai instrumen bagi Protestantisme, mereka menemukan bahwa Protestantisme menghasilkan kemakmuran yang lebih tinggi dan pendidikan yang lebih baik. Tingkat melek huruf yang lebih tinggi di kalangan Protestan menjelaskan sebagian besar kesenjangan dalam kemakmuran ekonomi.⁵

Davide Cantoni, dengan menggunakan data penduduk 272 kota Jerman antara 1300 dan 1900, menemukan bahwa Protestantisme tidak berpengaruh terhadap pertumbuhan ekonomi apabila diinteraksikan dengan faktor-faktor penentu pembangunan ekonomi lain yang mungkin, suatu hasil yang tetap kokoh terhadap berbagai pengujian dan strategi variabel instrumental.⁶ Dua kajian Swiss sangat relevan. Christoph Basten dan Frank Betz memanfaatkan suatu kuasi-eksperimen historis di Swiss bagian barat, tempat pada abad ke-16 sebuah wilayah yang sebelumnya homogen terbelah dan salah satu bagiannya ditetapkan untuk menganut Protestantisme. Dengan menggunakan desain diskontinuitas regresi spasial fuzzy, mereka menemukan bahwa Protestantisme Reformed menurunkan suara dalam referendum yang mendukung lebih banyak waktu luang sebesar 14 poin persentase, yang mendukung redistribusi sebesar 5 poin, dan yang mendukung intervensi pemerintah sebesar 7 poin. Menurut temuan mereka, preferensi ini berujung pada pendapatan per kapita yang lebih tinggi dan ketimpangan pendapatan yang lebih besar.⁷ Timo Boppart, Josef Falkinger, dan Volker Grossmann, dengan menggunakan data historis Swiss yang membedakan kemampuan membaca, berhitung, menulis karangan, dan pengetahuan sejarah Swiss, menemukan bahwa afiliasi keagamaan berpengaruh sangat kuat terhadap kemampuan membaca, sejalan dengan motif membaca Alkitab. Namun motivasi pendidikan Protestan melampaui pembacaan Alkitab.⁸

Apa yang berlaku bagi Zurich

Apa arti literatur ini bagi sejarah Zurich? Tiga pengamatan dapat dikemukakan.

Pertama, argumen Weber berfokus pada Protestantisme asketis abad ke-17, terutama Puritanisme Inggris dan turunannya, serta pada konsekuensi psikologis dari ajaran predestinasi yang telah berkembang. Reformasi Zurich abad ke-16, dengan penekanannya pada perjanjian (kovenan), pada persemakmuran Kristen, dan pada otoritas moral pemerintah, tidak mudah dimasukkan ke dalam skema ini. Teologi perjanjian Bullinger menitikberatkan kewajiban-kewajiban suatu umat yang terikat kepada Allah dan kepada satu sama lain. Etika kekayaan Zurich bersifat komunal, regulatif, dan paternal sebelum bersifat individual. Jika ada suatu “semangat” dalam sejarah ekonomi Zurich, gambaran Tawney tentang ekonomi moral yang teratur melukiskannya dengan lebih tepat daripada sosok Puritan Weber yang kesepian dalam panggilannya.

Kedua, penjelasan modal manusia yang diajukan Becker dan Woessmann sangat sesuai dengan pengalaman Zurich. Reformasi Zurich berinvestasi secara sistematis dalam pendidikan: reformasi kapitel Grossmünster melahirkan sebuah sekolah teologi pada 1523, sementara Bullinger memperluas sekolah dan beasiswa serta mendesak dewan untuk mendirikan sekolah-sekolah Latin dan Jerman pada 1537 dan 1556.⁹ Alkitab Zurich, khotbah dalam bahasa rakyat, katekismus, dan harapan agar kepala rumah tangga membacakan Kitab Suci kepada keluarganya, semuanya turut meningkatkan melek huruf. Penduduk yang melek huruf, yang terdiri atas pedagang, perajin, dan kemudian pengusaha tekstil, merupakan prasyarat bagi perkembangan perdagangan dan industri pada abad-abad berikutnya (lihat Bab B.V dan Bagian C).

Ketiga, temuan Basten dan Betz bahwa Protestantisme Reformed berkaitan dengan dukungan yang lebih rendah terhadap redistribusi dan ketimpangan pendapatan yang lebih tinggi perlu dibaca dengan hati-hati dalam konteks Zurich. Setelah membangun bantuan publik yang menyeluruh bagi kaum miskin dan menundukkan kredit pada batas-batas moral, Reformasi Zurich pada abad ke-16 sama sekali bukan program laissez-faire. Apa yang mungkin diwariskan oleh tradisi Reformed dalam jangka panjang adalah rasa tanggung jawab individu yang kuat atas rumah tangga dan utang-utangnya, dipadukan dengan preferensi terhadap lembaga-lembaga publik yang ramping, terikat aturan, dan dapat diprediksi. Keduanya dapat dikenali dalam budaya politik kanton itu dan dalam sikap lembaga-lembaga keuangannya.

Oleh karena itu, kasus Zurich mengisyaratkan suatu kesimpulan yang bersahaja. Zurich telah memiliki pedagang, rente, dan kredit sebelum 1519 (lihat Bagian A). Reformasi membingkai ulang etika kredit: Reformasi melegitimasi bunga yang moderat, menempatkan pengaturannya di tangan pemerintah, memisahkan amal dari kredit, berinvestasi dalam melek huruf, serta menerapkan disiplin hidup hemat dan reputasi. Unsur-unsur ini terbukti sejalan dengan pertumbuhan ekonomi perdagangan dan keuangan pada abad-abad berikutnya dan dalam beberapa hal bahkan mendukungnya.

Catatan

1. Thomas Sokoll, “Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (Max Weber, 1904/05)”, Historisches Lexikon Bayerns, https://www.historisches-lexikon-bayerns.de/Lexikon/Die_protestantische_Ethik_und_der_Geist_des_Kapitalismus_(Max_Weber,_1904/05). ↩
2. Sokoll, “Die protestantische Ethik” (sebagaimana dikutip di atas). ↩
3. Encyclopaedia Britannica, “Werner Sombart”, https://www.britannica.com/biography/Werner-Sombart. ↩
4. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, bab II (sebagaimana dikutip di atas). ↩
5. Sascha O. Becker dan Ludger Woessmann, “Was Weber Wrong? A Human Capital Theory of Protestant Economic History”, Quarterly Journal of Economics 124 (2009), no. 2, hlm. 531–596, abstrak di RePEc/IDEAS, https://ideas.repec.org/a/oup/qjecon/v124y2009i2p531-596..html. ↩
6. Davide Cantoni, “The Economic Effects of the Protestant Reformation: Testing the Weber Hypothesis in the German Lands”, Journal of the European Economic Association 13 (2015), no. 4, hlm. 561–598, abstrak di EconPapers, https://econpapers.repec.org/article/blajeurec/v_3a13_3ay_3a2015_3ai_3a4_3ap_3a561-598.htm. ↩
7. Christoph Basten dan Frank Betz, “Beyond Work Ethic: Religion, Individual, and Political Preferences”, American Economic Journal: Economic Policy 5 (2013), no. 3, hlm. 67–91, abstrak, https://www.aeaweb.org/articles?id=10.1257/pol.5.3.67. ↩
8. Timo Boppart, Josef Falkinger, dan Volker Grossmann, “Protestantism and Education: Reading (the Bible) and Other Skills”, Economic Inquiry 52 (2014), no. 2, hlm. 874–895, abstrak IZA Discussion Paper 5402, https://www.iza.org/publications/dp/5402/protestantism-and-education-reading-the-bible-and-other-skills. ↩
9. Scheidegger, “Bauern & Bauernkrieg” (sebagaimana dikutip di atas); Bächtold, “Bullinger, Heinrich”, Historisches Lexikon der Schweiz (HLS) (sebagaimana dikutip di atas); Timmerman, resensi atas Schriften zum Tage (sebagaimana dikutip di atas). ↩

Hanya untuk informasi umum. Artikel ini bukan merupakan nasihat hukum atau pajak, tidak menggantikan nasihat atas kasus individual, dan tidak menimbulkan hubungan antara advokat dan klien. Artikel ini mencerminkan keadaan hukum per Oktober 2026.