Zwingli: kebenaran ilahi dan kebenaran manusiawi

Khotbah tahun 1523

Disputasi Zurich pertama pada Januari 1523 membawa pengakuan resmi atas ajaran Zwingli. Sejak 1522 dewan telah mengesahkan prinsip Kitab Suci, yang menurutnya hanya apa yang dapat didasarkan pada Alkitab yang dapat mengikat hati nurani Kristen. Portal sejarah milik Kota Zurich sendiri mencatat konsekuensi eksplosif dari prinsip itu: sebagian orang berargumen bahwa persepuluhan dan bunga tidak memiliki landasan dalam Kitab Suci.¹ Jika Misa, gambar-gambar, dan aturan puasa runtuh karena Kitab Suci tidak mewajibkannya, mengapa persepuluhan harus bertahan, dan mengapa seorang petani harus membayar sewa kepada kapitel kanon yang layanan rohaninya baru saja dinyatakan tidak bernilai?

Pertanyaan itu konkret. Di beberapa desa, para petani berhenti membayar. Di Witikon, di perbukitan di atas kota, pada akhir 1522 para petani memilih Wilhelm Reublin sebagai pendeta mereka sambil sekaligus menolak membayar persepuluhan. Reublin menjadi imam pertama di Konfederasi yang menikah secara terbuka dan kemudian diusir sebagai salah seorang tokoh utama gerakan Anabaptis awal.² Pada 1523 komunitas-komunitas yang berada di bawah kapitel Grossmünster sendiri memprotes persepuluhan.³

Zwingli menjawab dengan sebuah teks yang menjadi salah satu landasan etika sosial Reformed: Von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit (Tentang kebenaran ilahi dan kebenaran manusiawi). Khotbah tercetak itu bertanggal 30 Juli 1523 dan disunting dalam edisi kritis karya-karyanya pada jilid II, halaman 471 hingga 523.⁴ Argumennya bertumpu pada pembedaan antara dua tatanan. Kebenaran ilahi adalah kehendak Allah yang sempurna sebagaimana diungkapkan dalam Khotbah di Bukit: kasih tanpa batas, kemurahan hati tanpa imbalan, dan kebebasan dari ketamakan. Karena tidak seorang manusia pun memenuhinya, kebenaran ilahi menyatakan semua orang berdosa dan mendorong mereka kepada rahmat. Kebenaran manusiawi adalah tatanan keadilan yang lebih rendah dan lahiriah yang dipelihara oleh pemerintah: tatanan itu melarang pencurian dan penipuan, menegakkan kontrak, dan menjaga perdamaian. Tatanan itu tidak membuat siapa pun benar di hadapan Allah, tetapi tanpanya masyarakat manusia akan runtuh.

Penerapannya pada bunga mengikuti secara langsung. Dalam terjemahan bahasa Jerman modern dari bagian itu, Allah memerintahkan kita memberikan harta kita kepada yang membutuhkan tanpa imbalan. Jika kita tidak melakukannya, Ia memerintahkan kita setidaknya meminjamkan tanpa bunga, dengan merujuk pada Keluaran 22:25 dan Imamat 25:36. Jika kita tidak melakukan itu pula, sang guru sekolah, yakni pemerintah, ada di sana dan mengajari kita memberi dan menerima bunga.⁵ Kalimat itu merupakan mahakarya kecil ironi Reformasi. Bunga dikecam karena tidak memenuhi kehendak ilahi. Akan tetapi, di dunia yang di dalamnya orang tidak memberi dan tidak meminjamkan dengan cuma-cuma, tatanan sipil mengatur pemungutan bunga sebagai kejahatan yang lebih ringan dan menjadikannya dapat ditegakkan di dalam tatanan itu. Sejarawan ekonomi Toronto John Munro, dalam tinjauannya atas ajaran Protestan tentang riba, mengutip bagian yang sama dalam terjemahan bahasa Inggris: Allah menyuruh kita memberikan harta duniawi kita kepada orang miskin dan yang membutuhkan tanpa imbalan, kemudian Ia menyuruh kita meminjamkan tanpa riba.⁶

Empat jenis utang

Dalam bagian kedua khotbah itu, Zwingli beralih kepada kewajiban-kewajiban konkret. Ia mengumumkan bahwa ia akan berbicara tentang empat jenis utang: utang yang timbul dari jual beli, utang persepuluhan, utang bunga, dan jenis keempat.⁷ R. H. Tawney, yang karyanya Religion and the Rise of Capitalism (1926) hingga kini masih menyajikan salah satu ringkasan paling hidup tentang pemikiran ekonomi Reformasi, menggambarkan posisi Zwingli dengan tepat. Zwingli, tulisnya, “yang dalam pandangannya tentang masyarakat berdiri di tengah-tengah antara Luther dan Calvin, bersikeras pada tesis yang sering diulang bahwa milik pribadi berasal dari dosa; memperingatkan orang kaya bahwa mereka hampir tidak dapat masuk Kerajaan Surga; mengecam Konsili Konstanz dan Basel … karena bersikap lunak terhadap penggadaian tanah dengan jaminan hasil panen; dan, sambil menekankan bahwa bunga harus dibayar apabila Negara mengesahkannya, mengutuk bunga itu sendiri sebagai bertentangan dengan hukum Allah.”⁸

Tawney menambahkan suatu catatan yang menyentuh inti persoalan: kecaman-kecaman yang berapi-api semacam itu “tidak dimaksudkan oleh para penulisnya untuk memberikan kaidah bagi kehidupan praktis, karena merupakan kewajiban perorangan untuk menaati perundang-undangan sekuler yang mengizinkan bunga”.⁹ Inilah tepatnya struktur dua kebenaran Zwingli. Kritik terhadap bunga termasuk dalam pemberitaan kebenaran ilahi, yang mengguncang setiap hati nurani. Kewajiban untuk membayar termasuk dalam kebenaran manusiawi, yang penegakannya berada di tangan pemerintah. Khotbah itu mengatakan kepada para petani bahwa seorang debitur yang secara sepihak berhenti membayar melakukan ketidakadilan. Kepada dewan, khotbah itu mengatakan bahwa ada kewajiban untuk memperbaiki penyalahgunaan: memastikan bahwa sewa itu adil, bahwa persepuluhan melayani tujuan-tujuan semulanya, dan bahwa beban kaum miskin diringankan dengan cara-cara yang sah. Leksikon milik gereja Zurich sendiri merangkum hasilnya: Zwingli menunjukkan kepada para petani bahwa mereka tidak dapat begitu saja mengesampingkan hukum yang berlaku dengan menolak membayar, karena persepuluhan tetap terutang berdasarkan kontrak-kontrak yang ada. Pada saat yang sama, ia mendesak pemerintah agar akhirnya melaksanakan reformasi untuk memperbaiki penyalahgunaan gerejawi.¹⁰

Arti pentingnya bagi sejarah kredit cukup besar. Sejak tahun pertama Reformasi Zurich, Zwingli menerima bahwa tatanan hukum perikatan berdiri di atas landasannya sendiri, yaitu perlindungan janji dan harta oleh pemerintah, terlepas dari persetujuan teologis atas setiap ketentuannya. Kontrak sewa, setelah dibuat, bersifat mengikat. Kritik etis dapat mendesakkan reformasi, moderasi, dan keringanan dalam keadaan sulit, meskipun penyangkalan kewajiban berada di luar jangkauannya. Bagi sebuah kota yang warga, gilda, dan lembaga publiknya memegang portofolio sewa yang besar, ini merupakan keputusan yang menstabilkan. Di pusat keuangan Zurich pada abad-abad berikutnya, prinsip bahwa kesucian kontrak merupakan persoalan ketertiban umum, terlepas dari kualitas moral para pihak, akan menjadi kebiasaan yang bersifat konstitutif.

Persoalan persepuluhan dan kaum petani, 1523–1525

Dewan Zurich menanggapi tekanan dari pedesaan dengan reformasi kapitel Grossmünster yang telah direncanakan Zwingli. Peraturan tahun 1523 menghapuskan banyak beneficium dan mendirikan sebuah sekolah teologi, sementara komunitas-komunitas pedesaan dijanjikan pendeta-pendeta injili mereka sendiri. Akan tetapi, persepuluhan tetap dipertahankan.¹¹ Dengan demikian, reformasi itu mengarahkan kembali pendapatan gereja lama kepada pendidikan dan pelayanan pastoral tanpa menghancurkan pendapatan itu sendiri. Pengarahan kembali ini, yang dilanjutkan pada 1525 dengan sekularisasi biara-biara dan pembentukan sistem bantuan kaum miskin yang baru (lihat Bab B.II), merupakan versi Zurich dari suatu pola yang ditemukan di semua wilayah Reformed. Kamus Sejarah Swiss (Historisches Lexikon der Schweiz, HLS) mencatat bahwa kanton-kanton Reformed menyekularisasi biara-biara tetapi mempertahankan sistem persepuluhan, kini untuk keuntungan negara. Kamus itu menambahkan bahwa Zurich dan wilayah-wilayah Protestan lainnya bahkan memasukkan kewajiban membayar persepuluhan ke dalam pengajaran katekismus.¹²

Pada paruh kedua 1524 dan pada 1525, ketika Perang Petani berkecamuk di Jerman selatan, komunitas-komunitas pedesaan Zurich memperbarui tuntutan mereka. Dengan mendasarkan klaim mereka pada Injil, mereka ingin memilih pendeta mereka sendiri, menghapuskan perhambaan, dan berhenti membayar persepuluhan. Dewan membuka dialog dan meminta pendapat ahli dari Zwingli, yang kemudian disusul pendapat kedua. Sang Pembaru mengusulkan penghapusan perhambaan dan penghapusan sepenuhnya persepuluhan kecil. Pada akhirnya dewan memutuskan untuk menghapuskan perhambaan, tetapi selebihnya membiarkan keadaan seperti semula. Persepuluhan kecil dipungut atas hasil kebun, ternak muda, dan jerami, sedangkan persepuluhan besar terutama atas gandum dan anggur. Dengan demikian, usul Zwingli bersifat sederhana: usul itu akan membebaskan para petani dari pungutan yang paling menjengkelkan atas hasil sehari-hari sambil mempertahankan inti fiskalnya. Protes-protes tidak berlanjut, yang menunjukkan bahwa para petani menerima hasilnya.¹³ Persepuluhan itu sendiri bertahan di Zurich, seperti di tempat lain di Swiss, hingga ditebus dalam perjalanan abad ke-19 setelah upaya penghapusan yang gagal pada masa Republik Helvetik.¹⁴

Di antara kedua krisis itu, pada Desember 1524, Zwingli menerbitkan sebuah teks lagi yang membahas pertanyaan tentang siapa yang sebenarnya bertanggung jawab atas huru-hara, Wer Ursache gebe zu Aufruhr, yang disunting dalam jilid III edisi kritis. Bagian-bagian ekonominya memperkuat garis tahun 1523. Siapa pun yang berusaha menipu krediturnya, demikian argumen Zwingli, bukanlah seorang Kristen, karena ia tidak mau menepati kesetiaan kepada sesamanya, yang telah dijanjikannya kepadanya, demi keuntungannya sendiri. Pada saat yang sama, ia mengingatkan bahwa persepuluhan semula merupakan sumbangan bagi kaum miskin dan menjelaskan bagaimana para paus dan kekuasaan sekuler membiarkannya dijual lepas dari paroki-paroki yang memilikinya. Dan ia membela milik pribadi terhadap mereka yang hendak menjadikan segala sesuatu milik bersama, dengan merujuk pada perintah “Jangan mencuri”.¹⁵

Tantangan Anabaptis: harta, bunga, dan kepemilikan bersama

Tantangan paling tajam terhadap kompromi Zwingli datang dari dalam lingkarannya sendiri. Sebagian pengikutnya yang lebih muda, di antaranya Konrad Grebel dan Felix Manz, menganggap bahwa tuntutannya belum cukup jauh. Mereka mengajukan klaim-klaim keagamaan, politik, dan sosial yang lebih luas, yang darinya lahir gerakan Anabaptis. Zwingli berbalik menentang pandangan-pandangan mereka, yang telah turut memicu keresahan petani.¹⁶ Pada 21 Januari 1525 baptisan dewasa yang pertama berlangsung di Zurich di antara bekas murid dan rekan Zwingli, termasuk Grebel, Manz, Jörg Blaurock, Johannes Brötli, Simon Stumpf, dan Wilhelm Reublin.¹⁷

Kaum Anabaptis menarik kesimpulan radikal dari teks-teks Alkitab yang sama yang telah dikutip Zwingli. Jika Khotbah di Bukit melarang sumpah, kekerasan, dan pengejaran keuntungan, maka komunitas Kristen yang sejati harus menolak sumpah, dinas militer, dan mesin pemerintahan. Jika Kristus memerintahkan untuk meminjamkan tanpa mengharapkan imbalan, komunitas orang beriman juga harus hidup tanpa bunga dan, dalam bentuknya yang paling konsisten, berbagi harta. Kamus Sejarah itu mencantumkan di antara ciri-ciri Saudara-Saudara Swiss (Swiss Brethren) penolakan untuk menghadiri ibadah gereja resmi, penolakan sumpah, dan penolakan dinas militer. Kepemilikan bersama terutama dipraktikkan oleh kaum Hutterit di Moravia. Di pedesaan Zurich, tempat penolakan persepuluhan dan khotbah Anabaptis saling bertumpang tindih, otoritas melihat ancaman langsung terhadap tatanan fiskal dan hukum. Mereka menanggapinya dengan pemenjaraan, penyiksaan, penyitaan harta, pengusiran, dan hukuman mati.¹⁸

Konfrontasi dengan kaum Anabaptis mengeraskan posisi Zurich tentang harta dan kontrak. Terhadap suatu komunitas yang menjadikan kebenaran ilahi sebagai kaidah kehidupan sipil, Zwingli dan kemudian Bullinger semakin menegaskan keabsahan kepemilikan pribadi, kekuatan mengikat janji, dan kewajiban untuk membayar apa yang terutang. Dengan demikian, pembelaan Reformed atas harta di Zurich sejak awal dibentuk dalam polemik melawan komunisme Kristen. Dengan membela harta sebagai suatu amanah yang dibatasi oleh kewajiban terhadap kaum miskin, pembelaan itu memberikan landasan moral bagi masyarakat pemilik, kreditur, dan debitur yang, pada abad-abad berikutnya, akan menjadi masyarakat bankir dan investor.

Catatan

1. Stadt Zürich, Stadtarchiv, “Beginn und Durchsetzung der Reformation in Zürich”, Wissensportal, https://www.stadt-zuerich.ch/de/stadtleben/stadtportraet/zuerichs-geschichte/stadtarchiv/wissensportal/reformation-in-zuerich.html. ↩
2. Peter Bührer, “Reublin, Wilhelm”, dalam Mennonitisches Lexikon (MennLex V), https://www.mennlex.de/doku.php?id=art%3Areublin_wilhelm. ↩
3. Scheidegger, “Bauern & Bauernkrieg” (sebagaimana dikutip di atas). ↩
4. Institut für Schweizerische Reformationsgeschichte (IRG), Universitas Zurich, Huldrych Zwingli Werke (edisi digital), no. 21, “Von götlicher und menschlicher grechtigheit”, 30 Juli 1523, menurut Huldreich Zwinglis sämtliche Werke, jil. II (Corpus Reformatorum 89), Leipzig 1908, hlm. 471–523, https://www.irg.uzh.ch/static/zwingli-werke/index.php?n=Werk.21. ↩
5. Huldrych Zwingli, “Von der göttlichen und menschlichen Gerechtigkeit”, teks bahasa Jerman modern di glaubensstimme.de, https://www.glaubensstimme.de/doku.php?id=autoren%3Az%3Azwingli%3Azwingli-von_der_goettlichen_und_menschlichen_gerechtigkeit; teks aslinya berbunyi “So wir das nit thuond, ist der schuolmeister hie und lert uns wuocher geben und nemmen”, edisi digital IRG, no. 21 (sebagaimana dikutip di atas). ↩
6. John Munro, “Usury, Calvinism and Credit in Protestant England: from the Sixteenth Century to the Industrial Revolution”, kertas kerja, University of Toronto, https://www.economics.utoronto.ca/munro5/UsuryCalvinismCredit.pdf, yang mengutip terjemahan yang dimuat dalam Eric Kerridge, Usury, Interest and the Reformation, dok. 13. ↩
7. Edisi digital IRG, no. 21 (sebagaimana dikutip di atas), pada hlm. 511 edisi kritis: “Ich wil hie von viererley schulden sagen: Von schuld, die uß kouffen und verkouffen kumpt, von schuld der zehenden, von schuld der zinsen, von …”. ↩
8. R. H. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism (1926), bab II “The Continental Reformers”, edisi Standard Ebooks, https://standardebooks.org/ebooks/r-h-tawney/religion-and-the-rise-of-capitalism/text/chapter-2. ↩
9. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, bab II (sebagaimana dikutip di atas). ↩
10. Scheidegger, “Bauern & Bauernkrieg” (sebagaimana dikutip di atas). ↩
11. Scheidegger, “Bauern & Bauernkrieg” (sebagaimana dikutip di atas). ↩
12. Sebastian Grüninger dan Andreas Ineichen, “Zehnt”, dalam Historisches Lexikon der Schweiz (HLS), versi tahun 2001 (disunting 25 Januari 2015), https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/008982/2015-01-25/. ↩
13. Scheidegger, “Bauern & Bauernkrieg” (sebagaimana dikutip di atas). Kedua pendapat itu dimuat dalam Huldreich Zwinglis sämtliche Werke, jil. IV. ↩
14. Grüninger dan Ineichen, “Zehnt”, HLS (sebagaimana dikutip di atas). ↩
15. Institut für Schweizerische Reformationsgeschichte (IRG), Universitas Zurich, Huldrych Zwingli Werke (edisi digital), no. 42, “Welche ursach gebind ze ufruren”, 7/28 Desember 1524, menurut Huldreich Zwinglis sämtliche Werke, jil. III (Corpus Reformatorum 90), Leipzig 1914, hlm. 368–412, https://www.irg.uzh.ch/static/zwingli-werke/index.php?n=Werk.42; bagian-bagian pada hlm. 388–389 (menepati kesetiaan kepada kreditur), 392–395 (asal-usul dan pengalihan persepuluhan), dan 402 (harta dan perintah larangan mencuri) edisi kritis. ↩
16. Stadt Zürich, “Beginn und Durchsetzung der Reformation in Zürich” (sebagaimana dikutip di atas). ↩
17. Hanspeter Jecker, “Täufer”, dalam HLS, versi tahun 1999 (disunting 14 Agustus 2012), https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/011421/. ↩
18. Jecker, “Täufer”, HLS (sebagaimana dikutip di atas). ↩

Hanya untuk informasi umum. Artikel ini bukan merupakan nasihat hukum atau pajak, tidak menggantikan nasihat atas kasus individual, dan tidak menimbulkan hubungan antara advokat dan klien. Artikel ini mencerminkan keadaan hukum per Oktober 2026.